草鞋山遗址里的良渚文化层，看来属于良渚文化早期，从它出土的文物来看，它的文化核心竞争力，不言而喻，就是玉器。

那么，从历史哲学的角度，如何看史前草鞋山人从马家浜到崧泽再到良渚文化的、越千年而未断的“创造性进化”轨迹？

草鞋山人的国家起源试验

六千年前的草鞋山人，在“创造性进化”的过程中，居然在这里开始了国家起源的试验，而且作为文明古国的萌芽，出现了与之相应的三个标志：马家浜文化遗存的古稻田灌溉系统、最早的玉琮以及最早的衣冠人物的出现。

●“田”与公共权威的萌芽

农业生产方式的出现，表明人不仅从采集渔猎的自然食物链上解放出来，而且还开始从顺应自然走向改造自然，并为自然确立法则，诸如从采集食物到种植食物，从打猎到驯养。有了种植和驯养，文明便开始了积累，农业文明有了积累，有了剩余财富，便为国家起源准备了经济基础。

草鞋山马家浜文化层的古稻作农业，已经开始了灌溉系统和“田”的划分，而且具有了一定的规模化。

考古人发现，草鞋山马家浜水稻田有74块，分东西两片，分布在地势低洼的原生土面上，有田埂。西片水田，以池塘为灌溉水源，东片水田，以蓄水坑或水井为灌溉水源，它们结构相似，由小块浅坑、水沟、水口串连而成。

从供水来源的角度来看，东、西两片的水稻田，分别代表了以水井为水源和以水塘为水源的两种灌溉系统。以水井为水源的灌溉系统，由水井、水沟、水口组成，所有田块和水井相互串联，可相互调节水量；以水塘为水源的灌溉系统，所有田块分布在大水塘沿边，有水口沟通的田块，可调节稻田水量。“田”是一种生产方式，它反映了马家浜人对于稻作工艺的掌握程度，同时更重要的是它反映了马家浜人对土地规划的要求。“田”与人工灌溉密不可分，体现了农业国家的初始职能——国家化的治水职能，这里有可能是史前中国治水的源头，最早的“大禹治水”或出于此，表明这里也是中国治水文化的起源。

稻作，也是衡量草鞋山人幸福指数的一个指标。据考古学者研究，河姆渡人的稻作收获，仅供喝粥，他们还是以采集、狩猎为主要食物来源，种植、养殖，都还处于尝试“农艺”阶段，而良渚人则可以吃米饭了。草鞋山人在马家浜文化时期，能否吃上香喷喷的米饭呢？草鞋山马家浜文化初期，稻作生产已初具规模，至马家浜后期，稻作生产已经成为食物的主要来源之一，从水田灌溉系统的农业生产技术到形制各异的陶釜这类食器，包括马家浜人留下的炭化粳米粒，似乎可以给出一个肯定的判断，这里的先民已经开始吃米饭了。

如果说此前采集和渔猎作为人类的谋生手段，还是动物性本能的拓展和延伸，食物的来源要靠自然提供。那么，在全新世突然出现的农业和制造业以及畜牧业，则是人类超越自身、征服自然、见证自我的创造性进化。

●“中华第一玉琮”

迈向古国文明的第一步，从新石器时代走向青铜时代，这是世界文明史的通例，但中国却是个例外。当西方文明正走向青铜时代时，中国文明则顺着新石器文明的惯性，进入新石器时代的高级阶段——审美的玉器时代。如东北辽河一带的红山文化、长江以北的凌家滩文化，玉器以爆发式呈现，成为主流文明样式。

青铜文化与玉文化有不同的文明属性，因青铜而形成的国家本质，有明显的暴力认同特征；而玉制国家，则呈现出文化认同的特性。

玉石细腻，俗称“软玉”，无法作为功利性的工具使用，基本为先民精神生活的凭借，在审美层面表达信仰的共识，不同的器型表明不同的精神功能和不同身份的公共精神诉求。

草鞋山文化遗址初现文明古国萌芽的第二个标志，就是在第二层的良渚文化墓葬中出土的“中华第一玉琮”。“玉琮”是祭祀礼器，草鞋山人通过“玉琮”在与天地沟通的统一的公共精神生活中，产生了公共组织和权威。

在良渚文化中，玉琮，象征信仰的精神生活，代表神权；玉钺，象征王权；玉璧，是财产私有权的标志，表明财产私有意识的出现，也是古国民的身份证。三者之中，玉琮最重，它也是身份分化的重要例证。

良渚文化时期，已有身份等级出现，国家意识开始萌芽。这一时期的宗教，以玉礼器作为宗教的物化形式，而且还是以“统一神”的方式参与社会管理，玉琮作为“统一神”的象征，在社会生活中占据最重要的地位，成为“玉礼巫政之国”的核心。

草鞋山遗址的第二层M198墓葬，是一座典型的良渚文化类型墓葬，出土了大型玉琮、玉璧等随葬玉器。据考古发掘，墓葬露出时先发现一件玉琮，外方内圆，刻有兽面纹饰，这是首次在良渚文化墓葬中出土的玉琮，第一次给出了玉琮的年代线索，在此前只有传世的玉琮，可以追溯到西周，却从未在墓葬里发掘过玉琮，因此，这件从五六千年前的史前墓葬中横空出世的“玉琮”，为长期被视为传世品的“周汉古玉”的玉琮，确定了新石器时代良渚文化的出身，也就是说“周汉古玉”的玉琮来源于良渚文化，以此确定了玉琮产生的史前文化坐标，同时，证明了草鞋山遗址良渚文化在中华文明形成过程中的地位，被誉为“中华第一玉琮”。

现实中玉器始终与身份相关。据考古发掘，该墓葬的墓主为男性，陪葬两位二次葬的女性，一共有三组陪葬器物。第一组，在墓葬中部，有穿孔石斧、穿孔玉斧、小玉琮、玉珠，南部有玉璧一件、玉琮2件以及玉镯、玉管、玉珠等，北部有陶器9件。玉石器多在头部左右，陶器多在脚部。第二组，靠近两位二次葬的女性脚部，除了陶器，随葬品也有玉琮、玉璧、玉饰等。第三组，靠近二次葬女性的头部，有玉璧1件、玉珠11颗和刻有精细花纹的薄壁轮制黑皮陶器。可见，两位从葬的女性身份高级，表明了男性墓主的地位，应该具有特殊身份和权威，尤其是不同级别的三件玉琮，反映了墓主拥有祭祀权。

所有这些文明的要素，几乎都在全新世萌芽。人类在文明进程中从自然状态走向社会形态、从族群状态走向国家形态，真可谓是一部国家主义进化的历史传奇。

草鞋山玉琮的出土，表明草鞋山人在6000年前，就用玉开启了礼制文明的曙光，来到了国家起源的入口处。

●草鞋山人是衣冠人物

衣冠人物的出现，是草鞋山古国文明形成的第三个标志。

考古学者在草鞋山遗址马家浜文化第10层，发现了3块炭化纺织物残片，这是目前出土最早的葛麻纺织品实物。经鉴定，3块炭化纺织物残片，其纤维原料可能是野生葛，织物以纬起花，罗纹织；经密每厘米约10根，纬密每厘米罗纹26至28根，每厘米13至14根，花纹为山形斜纹和菱形斜纹，组织结构是绞纱罗纹嵌入绕环斜纹，还有罗纹边组织。

有了葛麻织物，还有草鞋山良渚文化层出土的玉冠形器和玉梳背，让草鞋山人开始穿衣戴帽，成为第一代衣冠人物。古国文明，不会在茹毛饮血中起源，它要在作为财富标志的衣冠人物中产生，在采摘和狩猎的自然状态里，不会有私有财产出现，只有在农业生产方式的经济行为里，才能通过剩余价值的积累形成私有财产。

那些织物残片，还有束发玉冠、玉梳背以及骨簪等，向我们展示了中国最早的衣冠，也许草鞋山人就是中国最早的衣冠人物。

谈到国家起源，我们可以设想有三个阶段，草鞋山文化或处于国家起源的小试阶段，良渚文化或为国家起源的中试阶段，而良渚文化在大迁徙中形成的良渚化世界，则是文化中国的形成与普及阶段。

草鞋山文化是良渚文化的先驱，它像红山文化、凌家滩文化一样，首先打开了玉文化的审美之眼，共筑了一个史前良渚化世界的文化中国。在对美的追求上，没有比玉文化更彻底的了；在对美的表现上，没有比玉器更纯粹的了；在人类所有的生产活动中，没有比制造玉器更超越功利趋于审美的了。迄今为止的各种产业，都是以功利为目的的，只有玉器生产，一开始就是为了审美——为美建立标准和规范，使美呈现出文明样式。正是审美，导致“玉石分离”，不仅确立了玉的独立品位，而且通过玉，美也得到了集中反映。“玉之美”在一个更高的层面上重启了美的原始统一性，将文明的功利性、权威性和神圣性重新纳入审美的统一性中，以新的本体性和主体性，以特有的玉器制作方式——琮钺璧，缔造一个审美的国度。

（作者系经济观察报专栏作家）

作者 李冬君

《苏州日报》2022年09月16日B04版